元禎講師 羅國禎
天地立宗，聖人立教，古聖先賢開示中華始祖伏羲氏祖，以一畫開天，再畫闢地，在當今21世紀中，地球上，有一位始終秉持著 鬼谷仙師王禪老祖師尊做一件大事 ─ 「世界和平」，這位便是唯心聖教唯心宗禪機山仙佛寺 住持 上混下元禪師。
文化是人類生活的經驗與智慧的傳承，坐落於南投縣國姓鄉的禪機山仙佛寺唯心聖教道場，正秉持著中國人的智慧文明，默默耕耘，並由宗主 上混下元 禪師高樹法幢，講經說法，師承鬼谷子，應用易經的哲思、智慧，普潤群黎。
宗主 上混下元 禪師開示：「歷史是祖先足跡，是民族社會在時間與空間發展的延續，沒有祖先歷史足跡，就沒有現在的科技。」所以宗主 上混下元 禪師以中華文化傳統的易經、風水學來發揚，普傳妙法及發展孝道，在2004年元旦於臺灣淨土臺北縣林口國立體育學院大體育館，隆重舉行中華民族五千年來第一次聯合祭祖大典，在壇城供奉軒轅黃帝、中華歷朝862位天子帝王蓮位、中華民族11978姓氏列祖宗蓮位及中華三祖聖像，在2005年元旦再次舉辦二十一世紀中華民族第二次聯合祭祖大典，壇城上經由唯心宗臺灣鬼谷子學術研究會多方考證下由862位天子帝王增加到917位天子帝王聖靈，歷代列祖列宗姓氏，由11978姓氏增到15615姓氏。
中華文化道統根源
中華文化道統根源於人文始祖伏羲氏畫卦作易以育化天下。《易》是中國的古典哲學，是中國哲學思想的基礎。中華民族始祖軒轅氏黃帝祖，將中國古典哲學應用在治國ヽ安民與利民上，其中《黃帝經》即是一部體系完整的哲學思想論著，其對中國古典哲學的闡述與周易古經一致，道家之哲理亦由其架構而出，是中國古典哲學的傳承與傳播。至聖先師 孔子之「吾道一以貫之」，即承襲黃帝「道」的古典哲學思想，融天人之道於一;孔子贊《易》，集文化之大成，使周易文化成為中華文化道統的核心。智聖 鬼谷仙師王禪老祖上承周易文化，賦《易經》以「卜易禪機」，一脈相傳至臺灣淨土禪機山唯心宗 宗主 上混下元 禪師; 宗主 上混下元 禪師在臺灣創立「唯心宗」，以弘揚中華文化道統 ― 易經風水學為宗旨，以「為國修道，為民祈福」為目標，以「兩岸和平，世界和平，天下真太平」為本願。啟示世人能以人心體天心，以人道察天道。以達天人合一，天人合德，世界和平，天下真太平之本願。
唯心聖教是中華文化道統的傳承
一ヽ中華文化肇始於宗教而《易》為諸學之源
人類對於生存，自古以來就有著屬於自己族群的人類生存所需要的不外是生存條件，而「水」是不可或缺的。「水」在人類的生存中有著絕對的必要性，我們可從世界四大文明古河的發展看出。中國的黃河被稱之中國的母河，孕育著歷代先民、發展著文明與文化。其中藉由考古學家的考證，伏羲文化發展始於現今甘肅省天水市，由所遺留的文物、民俗，可以考證距今有七千年的歷史，甚至遠於我們所熟知的文明始祖軒轅黃帝
在文化演變的過程中，「天者萬物之祖，萬物非天不生」的理論，根植於中國人的觀念中，「天人合一」的觀念，更為中國人所熟知。而天地如何「生」萬物？古人認為「天生人以合萬物，地載人以養萬物，聖人教民以成萬物」，亦即中國人所熟知的「天ヽ地ヽ人」三才為萬物之本。在遠古的年代，民智未開，對於大自然所產生的種種變化，認為其背後一定有一個主宰，這就是「天」，更又認為人只要能夠「合天」ヽ「順天」，就能遠離災難，獲致幸福；
二ヽ鬼谷子思想學說是天人合一的代表
伏羲自「一畫開天、再畫闢地」，以其智慧，領導先民，其功不可沒。而中華民族幾經戰亂，分合之中，思想家、理想主義者，紛紛提出因應當代甚而福及後代子孫的思想學說。而在春秋戰國由於教育普及民間，講學盛行，文字發達，致百家爭鳴，學術思想盛極一時。此時鬼谷子學說於焉產生，而這一思想，亦秉持著中國人對大自然，包括人類日常生活、社會制度在內的許多觀察，發展出合於天象之：
(一)「數學」：日星象緯，在其掌中，占往察來，言無不驗；
(二)「兵學」：六韜三略，變化無窮，佈陣行兵，鬼神不測；
(三)「遊學」：廣記多聞，明理審勢，出詞吐辯，萬口莫當；
(四)「出世學」：修真養性，服食引導，卻病延年，沖舉可俟。
三、唯心聖教師承鬼谷子心法
當今二十一世紀，宗主 上混下元 禪師師承鬼谷子心法，以天下太平為己任，以易經為本源，融合諸家學說，融入當今社會，並戮力宏揚鬼谷子心法於臺灣，以祈天下太平。
易經八卦中的乾（天）、兌（澤）、離（火）、震（雷）、巽（風）、坎（水）、艮（山）、坤（地），示現大自然中的原始物質。而此八卦亦象徵人事變化，大無其外，細無其內，不變而變，變而不變，隨著時空因緣，隨順天地運行法則週而復始。宗主 上混下元 禪師開示：「混元與鬼谷子是一也，又一者易也，一者，心也；對待非對立，故易者，涅槃究竟法，依法而修、而行、而證道，乃至弘法利生之竟，即唯心宗也。」
宗主 上混下元 禪師了知世間因緣法，即如王禪老祖八寶心法 ― 「來者不拒、去者不留，順其自然ヽ不可勉強，有緣則渡、有德則助，皆順天理、事事如意。」萬事隨緣，萬緣放下，順天理，盡人事，在哈哈大笑中渡盡眾生煩惱。
唯心聖教是 宗主 上混下元 禪師應用易經風水的智慧結晶
一ヽ宗主 上混下元 以「易經」展現宇宙時空的人事奧秘
易經素有「上知天文，下知地理，中通人事」的不可思議能力。所謂：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」古人無不窮經皓首研究，故易經素有群經之首的超凡意義。宗主 上混下元 禪師更認為易經包含著「宇宙神理的奧秘」，契入研究的角度雖有不同，但是 宗主 上混下元禪師以其智慧，應用在日常生活中，不論是人生哲學、生活智慧，給有緣眾生無限希望，猶如暗夜明燈，照亮眾生心中的黑暗
宗主 上混下元 禪師 認為：「易者，一也；一者，心也；心者佛性也。易是由因到果，由善到惡，由喜到怒，由哀到樂，故心是一切萬法的根源。」又說：「易是包羅萬象，無所不被，無所不容，無所不能，無所不知。」「更是天行健君子自強不息之大生命的執行者，即是『道』也。」
宗主 上混下元 禪師又說：「易之大道，不執內，不執外，不執有，不執無，既為不執，又何名執？欲破執，必有道法，知一切法，而不被一切法之煩惱所縛，故能超越一切法，跨一切法之執。」
宗主 上混下元 禪師以周易為基礎，融入納甲五行、六親、六獸、配合占卦年月日，以聖賢智慧為導航，領悟出易經真理應用於世間的法訣，並以此幫助眾生，令眾生了解生命中的因緣起伏、知所進退，合於進退之道，展現易經涵蓋宇宙萬法的奧秘。此即宗主 上混下元 禪師所說：「惟易之體認，熟易、研易、知易、習易、學易、禮易、敬易、仰易、尊易、制易、順易、達易、統易然後勝易，即勝天也。」；
二ヽ 宗主 上混下元 禪師以「風水」揭示人類與大自然的相互依存關係
風水是宇宙調和的法則，所謂「風調雨順，國泰民安」。自古人類在居住上為了因應大自然的變化，因而有了架木為巢、掘地為窖等等的措施，隨著文明的進步而逐漸演變到現今的建築風水學說。而宗主 上混下元 禪師以風水理論揭示人類與大自然的相互依存關係，並以現代人生活習俗，規劃出能與大自然相融合的空間環境。
宗主 上混下元 禪師認為「人可以不相信風水，但人卻無法離開風水而生活在風水中」，又說：「風和水，是宇宙大元素、人類生活基本法則」、「盈天地間者，風與水也」。因此，風水學所強調的就是環境學，在不同的大環境中，如何融入並相互共存，是宗主 上混下元 禪師「天人合一」理念之一環。
「正法難聞，妙法更難得，若是正法妙法出世間，即是上天及諸聖賢大慈大悲之示現，我等此生有此善緣在地球上相逢，本人為盡做人的責任與義務，尤應本著知恩、感恩、報恩之心，將過去生以來所悟到、印證的妙法，藉筆墨之緣，廣結善緣。」宗主 上混下元 禪師在「風水學的奧秘」序文中如是開示。又說：「風水學一法，迷者誤認為迷信，若是智者，必然以客觀與聖賢之心來護持正法，使之利益社會大眾。」；
三ヽ宗主 上混下元 禪師以「佛法」開啟眾生潛藏的無量智慧
人類的生活可簡分物質與精神層面，當先民不斷的認識大自然、了解大自然、因應大自然、適應大自然之後，所需的是精神生活的昇華。當文明的腳步加快，社會變遷速度的適應，是人類煩惱的根源之一。因而思想學家將社會人心的需要，轉化為希望的理想世界，並將之融入當代生活。「佛法在世間，不離世間覺」，宗主 上混下元 禪師廣讀聖賢書，藉由不斷的應證、探索，發展出適應眾生需要的一種言詞、態度及方法，觀機適教，解除眾生迷惑，如活佛在世。
宗主 上混下元 禪師認為：「萬法唯心，唯心是宗，自性三寶如來。佛性本具有，淨性亦具有，覺性亦自有，但應力行自修，修習萬法唯心造，心者，中道也。」又說：「法輪常轉，唯心能轉，心能轉者，念也。」「無執無著一心奉持，方等大慈大悲之究竟也。」
宗主 上混下元 禪師開示弟子應多虔誦經典，時時反觀自照，並以「八正道」作為修持法要，八正道即正見、正思惟、正語、正業、正命、正念、正精進、正定。宗主 上混下元禪師認為原始佛教所重視的就是八正道，唯有依八正道修持，生活才能遠離煩惱。而佛教中諸多經典都是世尊親口宣說，宜多讀誦薰習，進入八識田中，念佛、憶佛，佛自在；
四ヽ宗主 上混下元 禪師以「身教」引領弟子走向開悟之路
一代眀師，無不以聖賢思想教化弟子。而宗主 上混下元 禪師更以自己所領悟之聖賢教義，身體力行，殷盼諸眾弟子共同契入，悟入聖賢心法。宗主 上混下元 禪師開示：「求人不如求己，求己不如求真己」，唯有努力實踐聖人心法，時時謹記心中，實踐於生活中，才能領略開悟的法喜。
宗主 上混下元 禪師認為「心安」是修行最終目標，也是人生最重要的一件事：「究竟者，心有所安；問心無愧，仰可對天，俯可察地。天為陽，地為陰，即為天地間有我立足也。」又曾開示「通往極樂世界的通路如針眼般大小」，即寓意心安無罣礙者方能到達西方極樂佛淨土。因而，唯有內安於心，外行於道，才能究竟解脫。
五ヽ宗主 上混下元 禪師以「藝文」發露人性的真善美好
(一)禪機山聖歌合唱團 ― 宗主 上混下元 禪師本身愛好音樂、書法、藝術之美，在因緣聚合下，原服務於台中二中的音樂老師許瑞欽賢士，努力創作禪機山的「聖歌」，並與其原有領導指揮的「台中市薰風合唱團」結合，與宗主 上混下元 禪師原有的音樂造詣，編排唯心聖教大型法會各項樂曲，展現「音樂」之美；
(二)宗主 上混下元 禪師禪境書道展 ― 民國八十三年（1994年），宗主 上混下元 禪師以三秒鐘一筆一如來的功力，書寫佛經五十三如來名，如字如畫，筆力遒健，五十三如來墨寶如今已成唯心聖教教內法寶之一，細觀五十三如來有如騰空飛龍，又展現書法藝術的另一種境界；
(三)庭園藝術景觀的創意 ― 「人間淨土」一直是宗主 上混下元 禪師的理想與願力，以風水學者的立場，宗主 上混下元 禪師創建「禪機山仙佛寺」即是實現人間淨土的第一步。他經常開示弟子：「如果能讓所有來禪機山的人心中有二十分鐘的寧靜，那就是無量功德。」因而於2000千禧年，舉辦一場花卉展，滿山滿園的鮮花植栽，示現人間淨土的希望，並於該年邀請全南投縣學童來寺參訪，撫慰正逢九二一震災後悲傷的心靈庭園景觀示現小宇宙之美，禪機山庭園景觀以易經風水法則建造，融入自然，賞心悅目；為讓更多學子參與，進而細細體察，於是舉辦中、小、幼兒學生寫生比賽、成人攝影比賽，讓庭園之美，進入每個參賽者的心底；
(四)禪機山藝術大道推動 ― 2005/2/9〜3/9 宗主 上混下元 禪師秉持「禪機山藝術大道」之理想，舉辦唯心宗門的「佛像藝術祭」，將唯心宗門之石雕佛像以藝術欣賞之角度展出，如大雄寶殿裡的「王禪老祖聖像、觀世音菩薩、阿彌陀佛」等陶藝作品，室外則以如來園的「五百羅漢尊者」、「三十三觀音」、「騎龍觀音」石雕藝術最受矚目，尤其五百尊者臉部的各種表情及其各種修行因緣之啟發，最令人駐足；
(五)祭祖大典各界民俗藝術表演 ― 唯心聖教舉辦多次祭祖大典，宗主 上混下元 禪師總於全省各個角落，邀請藝術表演者共襄盛舉，共賞民俗藝術之美。例如享譽全台的「優劇場」 ― 神鼓表演；松山慈惠堂國樂團的演出，彰化黎春園北管表演，八德八音班，花蓮阿美族舞蹈表演，屏東潮州溜冰舞龍隊，臺中如意康福拳會養生功，臺中薰風合唱團，本教大專班舞蹈 …… 多元而融合的藝術之美，是人們內心安詳的源。 宗主 上混下元 禪師 以出世的慈悲願力、入世的金剛願行、人間的藝文之美，感動人心。
唯心聖教發露宗教家悲憫世人的高尚情操
一ヽ以「養賢蓄才、振民育徳、高尚其志、天下太平」為宗旨
宗主 上混下元 禪師開山立教，開宗明義，以「養賢蓄才、振民育徳、高尚其志、天下太平」為宗旨；以「易經、風水學」為廣結有緣大眾之橋樑；以「萬法為心」為諸眾弟子修持心要；以「為國修道，為民祈福，天下太平」為終身努力目標。心身口意在在顯示一位宗教家關照眾生的慈悲心懷。
「養賢」是宗主 上混下元 禪師開山立教的願力之一，截至目前，臺中道場五樓「唯心道藏」，宗主 上混下元 禪師依舊希望留出空間，讓社會大眾留下個人專業智慧，以為文化、經驗的傳承。古有孟嘗君食客三千，今有宗主 上混下元 禪師愛才惜賢，願大力大。
宗教是美的教育，唯有美好的念頭縈繫於心、正確的見解時時湧現，才能培養出高尚情操。宗主 上混下元 禪師以音樂之美、庭院之美、內涵之美、藝術之美、文化之美、宗門之美，孕育每一位唯心聖教弟子，希望唯心聖教弟子胸藏萬物，時時以眾生為念。
宗主 上混下元 禪師在「推廣海外弘法實施辦法」中開示：「善法應弘揚人世間，廣結天下賢達仕紳，以易傳易，以易會友，以易會心，共創世界真和平，以惟本願。」並願「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絶學，為萬世開太平。」；
二ヽ以「天下太平」為總目標
人類的煩惱來自無眀，無眀的根源來自生活欲求的不滿，生活欲求的不滿來自價值觀及現實環境。不論是私人利益的不滿抑或因期待大環境失落所產生的不滿，在在是危機，在在是煩惱。宗主 上混下元 禪師以宗教家的大悲願力，發願拯救人心，並祈家家平安、社會安祥、國家安定，世界上沒有戰爭、沒有災難、人人安居樂業，天下太平。天下太平是人類共同的希望，也是宗教家努力的目標宗主 上混下元 禪師開示：「普願以易經真理，打開人類不安的心，漸漸向著平安、幸福、光明的人生，則天下太平之本願，天災永息的祈願，唯心聖教之法門亦可盡一點天職，共祈世界永和平。